党政治读后感7篇

撰写一篇读后感可以强化同学们对名著片段的分析，常写读后感是会提升我们的写作能力的，所以一定要用心对待，满分范文网小编今天就为您带来了党政治读后感7篇，相信一定会对你有所帮助。

党政治读后感7篇

党政治读后感篇1

开学至今，在院党委的坚强领导下，我系党员干部认真学习贯彻党的十九大精神，强化思想认识、提高政治站位、明确目标任务，坚持围绕学院党委提出的“提升办学质量”这个工作中心，服务大局，推动我系思政工作再上新台阶。

一、抓学习提升，开展教育培训，提高政治素质。

一是认真组织开展学习贯彻党的十九大精神活动。2020年是贯彻党的十九大精神的开局之年，是改革开放40周年，是决胜全面建成小康社会、实施“十三五”规划承上启下的关键一年。为认真学习贯彻好党的十九大精神，我系开展了十九大精神专题学习，系里专门制作剪辑了十九届一中、二中、三中全会公报的视频，组织全系党员观看学习，并要求每位党员结合学习体会、工作实际撰写心得体会，在支部会议上进行交流，通过专题教育，带动全系党员干部自觉提高政治站位，加强政治历练，牢固树立“四个意识”，坚定“四个自信”，进一步提高我系党员干部的政治素养。

三是依托“专家讲坛”，开展教育培训。开学以来，我系先后邀请山东高校辅导员名师、山东师范大学新闻与传媒学院党委副书记、教授修蕾、中国网·新山东负责人朱明国、泰山国际品牌文化研究院院长、研究员董传元等专家学者进行专题培训。通过“专家讲坛”的专题培训，提高了教师的思想政治教育工作的理论研究与实践运用水平，引导师生准确理解和把握社会主义核心价值观的深刻内涵和实践要求，树立正确的世界观、人生观、价值观。

二、抓政治纪律，加强思政队伍建设，严肃组织生活。

二是加强思政队伍建设。以“师德师风建设”为载体，强化教师的理想信念。本学期，继续以师德师风建设为主要任务，通过思想引导、课堂监管、学生评价、典型宣传多种方式，建立健全教师评价体系，努力培养造就有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的好教师，成为学生思想政治教育队伍的重要力量。以“辅导员例会”为平台，锤炼思想政治工作队伍素质。坚持每周一次的辅导员工作例会制度，查找学生管理存在的不足，交流学生思想政治教育管理工作经验，探讨思想政治教育工作的新思路、新方法，着力打造一支思想过硬、理论过硬、制度过硬的思想教育工作队伍，切实提高辅导员的业务素质和能力。

三、抓品牌活动，利用互联网平台，推动思政工作。

一是积极筹备“感动山传”。“感动山传”活动是我院倾力打造的思政育人、资助育人、实践育人的品牌活动，该活动是由院学生处主办，新闻传播系承办。旨在寻找、筛选、聚焦、放大那些感动人物背后的励志故事，以点带面，树立典型，用榜样的力量来引导学生，用感人的事迹来教育学生，用励志的故事来激励学生，在校园内传递青春正能量。今年我系将该活动作为思政活动的重中之重，通过全院各部门的支持与配合，全系师生的共同努力，“感动山传”活动正在有条不紊的积极准备。在座各位领导和同志们对这项活动提出了许多宝贵意见，使“感动山传”活动更加完善、更有亮点、更具有教育意义。通过大家的集思广益，今年的“感动山传”活动除了盛大的颁奖典礼，将变成前期有宣传、后期有教育，贯穿全学年的思政活动。具体来说就是，前期加大了宣传报道，制作了专门的宣传手册和宣传展板，开通了宣传网站，使活动更具影响力;后期结合新生入学，开展宣传教育，激励新生以“十大励志人物”为榜样，做新时代有理想、有道德、有文化、有纪律的新青年。

二是精心打造“倾听·我说”。“倾听·我说”是我系于本学期最新创办的一档演说类活动，活动主旨是为学生们提供一个提高自我、展示自我、锻炼自我的平台，引导他们树立正确的世界观、人生观、价值观，不断提高学生们的思想水平、政治觉悟、道德品质、文化素养。“倾听·我说”每半月开展一次，结合实时的新闻热点和社会话题来确定演说主题，演说人通过学生报名，选拨出4-6名同学，并邀请2名老师参加演说，达到师生共同交流的效果。“倾听我说”至今已经举办了4期，主题分别是“世界那么大，你凭什么去看看”、“厉害了，我的新时代”、“版权在我身边”、“你好，母亲”，越来越多的学生参与到这个活动里，勇敢地站在舞台上讲述自己的故事、阐述自己的观点、发表对主题的看法。下一步我系将精心打造“倾听·我说”这个活动，不断扩大活动的影响力，演说主题的选定，演说人的选拔，可以扩展全院各系，让更多的师生参与其中，相互交流，丰富学识，提高素质，让“倾听·我说”真正成为思政教育与学生活动相结合的一个平台。

以上是开学至今我系开展的思政工作。在总结工作的同时，我们也看到了工作中存在的不足和问题：存在思政工作的创新举措还不多，理论学习要求不够严格，学习计划制定的不够细致等情况。下一步，我系将针对以上存在的问题做好四个强化：

一、进一步强化学习教育。

二、进一步强化纪律教育。

不断加强正面教育引导，让全系党员干部对各项纪律要求内化于心，外化于行，重点强化政治纪律和组织纪律，带动各项纪律全面严起来，教育全系同志切实做到以制度、纪律规范自己的一切言行，做到崇尚实干、勇于担当、廉洁自律。

坚持以问题为导向，坚决整治教师队伍中思想作风不扎实，内部管理不严格，遵守纪律不自觉等方面存在的突出问题，进一步转变工作作风，提升能力素质，强化工作纪律，提高工作效率。

三、进一步强化规范基础。

四、进一步强化思政活动

我作为一名思政工作的新兵，还处于学习了解的阶段，汇报不当之处，请各位领导、同志们批评指正。

党政治读后感篇2

古人说“半部《论语》治天下”，从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自己想要的东西。有人读出了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”的矢志不渝，有人读出了“三人行，必有我师焉。”的谦虚，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人就应如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，就应如何过好自己的人生。。

?论语》所传递的第一个生活的要诀，便是持续平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎样君子也会穷呢，他淡定的回答，君子能够安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致幸福的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依靠于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的

点头。可见孔子在内心并不真的认为君子务必治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。

人就应如何生活呢?孔子给出的第二个答案便是“爱”。读过《论语》的人都明白，孔子最看重的东西似乎是“礼”，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与饲养犬马有何区别?事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能到达真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时，他简洁的回答：“与其易也，宁戚”，与其在面子上搞得隆重，不如从心底里真的为逝者悲伤，一场充满爱的丧礼，才是对死者真正的尊重。其实，不论是古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的最高境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。但这天的孩子呢，他们受过更好的早期教育，很多孩子比那个时候更聪明更灵巧，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽最大所能给了孩子一切，却独独忘记教会孩子如何去爱他人让孩子觉得理解别人的关爱是理所当然的事情。而爱的缺失，不仅仅仅会让孩子在今后的群众生活中遇到种种挫折，更重要的是，心

中没有爱的人，无法体会到生活中最高的快乐。因此，真诚的仁爱之心，是孔子反复向他的学生所强调的，这也就应是古今中外教育的永恒中心。

人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要持续自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，就应能够持续内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为就应“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的决定力，有足够强大的内心世界，才能够明白什么是自己就应坚持的，什么是能够包容的，什么是就应反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何状况下独立承担其自己的职责，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。

“温故而知新”听起来很简单，孔子为什么说做到了这一点就能够做老师了呢?其实细想一下，要真正做到这一点并不容易。很小的时候我们就读过《狗熊掰棒子》的寓言，在学习上要想不像狗熊掰棒子那样掰一个丢一个，就得经常温习旧的知识，在此基础上再做到不断地学习新的知识，而不是止步不前，故步自封。我们每一天学习一个汉字，掌握一个英语单词，每月读一本有益的书，这样做并不困难，如果能长期坚持，不忘旧知，学习新知，几十年后必然博学多才。这体现了孔子“学而不厌”的教育主张，也贴合当前提倡终身学习的理念。

我感觉《论语》和其它经典的最大不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们就应怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最就应学习的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在这天这个充满了诱惑和选取的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。

党政治读后感篇3

本书读的有点懈怠了，读的心得少了，昨天最有心的一句话就是，考试只能识别人才，不能培养人才，过去中国人才的培养在于贵族，在于门阀，在于上层人士的耳濡目染，这些东西，可能听起来，让人很难接受，但是确实是这样的，不能不承认。细细品才能品出其中的真是部分，钱老什么话也敢说，因此对于本书我觉得还是要认真的学习，争取今天晚上把这本书学习完。

昨天学习的明代的制度，提到了张居正，这可是中国一个十分有争议的人物，作者的观点我觉得还是很客观的，他既承认了张居正确实对于明代社会做了很多贡献，但是也分析了当时人们一直反对他的根本原因，制度限制了张居正的作为，是他在当时不被认可的是制度，因为内阁真的不是宰相，但是他却做了宰相应该做的事，中国这个社会对于名分的要求还是很高的，必也，正名呼。

还提到一个人，就是第一能臣曾国藩，现在才知道，翰林是什么，它是中国古代对于读书人的最高礼遇，你考试好了，那国家就许你一个好未来，然后你专心学习，学习很多东西，学习如何做官，如何处事，当时不明白，曾国藩又不是什么要员，为什么地方政府，每年要给他们过年送供奉，原来他们以后一定会做官呀。

学习历史还是很有意思的一件事，但是我们必须注意学习的效率，和学习的时间，读书因该是学习的一种休闲，不应该成为主要部分。

党政治读后感篇4

一、作风方面存在的问题

1、政治素养有待于进一步提高。对政治学习制度坚持的不好，思想上关注业务工作的多，受一些业务工作的冲击，理论学习不能坚持经常，缺的课也没有及时补上，导致理论水平与现实工作要求有差距。

2、全心全意为人民服务的宗旨意识有待于进一步加强。在加强自身建设上，由于目前生活条件好了，在思想上放松了对自己的要求，没能很好的发扬大庆精神、铁人精神，遇到困难有畏惧心理，并且对产生这种心理的认识不足。

3、深入开展调查研究有待于进一步加强。由于平时工作繁忙，许多工作情况都是听来的，深入一线开展调研的次数很少，一些创新的工作措施，大部分来至于报纸、杂志和网络，与我们自身工作的结合情况如何，只是想当然，没有进行深入的调查了解，缺乏必要的调研论证。

二、产生问题的原因

1、对政治理论学习不够重视。经常以工作忙为理由，没有按时参加法制综合室组织的政治理论学习，事后也没有及时补课，总认为工作成绩好坏，还得看业务工作，政治理论学习短时间内也见不到什么效果，在内心产生对政治理论学习的抵触情绪，影响了思想境界的提高。

2、敢于吃苦耐劳的勇气弱化。现在的工作条件、生活条件远比当初刚当警察时好多了，导致安逸享受的思想滋生，有些时候刮风下雨、天冷天热就不愿意深入辖区了解情况，许多情况都是听说的或是一线民警报上来的，导致对一些情况了解得比较片面，影响了工作的效果。

三、今后的工作打算

1、严格按照制度规定，加强政治理论学习，努力提高思想政治素养。结合党的十九大精神学习，把政治理论学习与公安业务知识结合，把学习政治理论与研究具体问题相结合。端正学习态度，增强学习的实际效果，结合自己的工作实际，制定出自学计划，按步骤，按要求，坚持参加政治学习，缺席的课程要及时补上。

2、牢记树立宗旨意识，全心全意为人民服务，努力提高联系群众能力。我要用党章来严格要求自己，严格规范自我行为，用党员的标准来要求自己。坚持“从群众中来，到群众中去”的党的群众路线，增强群众观念，虚心倾听其他同志的建议，深入实战一线，认真开展调查研究，为分局党委的决策当好参谋。立足本职，充分发挥职能作用，努力为群众创造满意的社会治安环境。

3、加强党性修养，严格要求自己，提高拒腐防变的能力。进一步加强个人党性修养，在对待群众上，注意场合和工作的方式方法，要注意工作尺度。生活中，从大处着眼，从小处入手，严格自律，管住自己，严格按照党员领导干部廉洁自律的标准和党章要求自己，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，纯洁廉政做事。

党政治读后感篇5

领导班子思想政治建设自查报告根据县党风廉政建设责任制工作领导小组文件要求，我镇xxxx年度党风廉政建设责任制工作在县委、县纪委的直接领导下，在镇党委的高度重视下，按照党风廉政建设规定的领导体制和工作机制，狠抓责任落实，务求取得实效。现将党风廉政建设责任制贯彻情况自查自评报告如下：

一、认真贯彻落实上级有关党风廉政建设的部署要求，标本兼治，综合治理，把加强党风廉政建设作为镇领导班子自身建设的重要举措。

镇党委根据工作需要，成立了“党风廉政建设责任制领导小组”，制定了今年党风廉政建设工作计划和实施意见，并以班子成员教育管理为突破口，进一步强化各项制度的落实。今年召开党风廉政建设专题会议两次，分析研究我镇党风廉政建设现状、对策和责任制的落实情况，进一步狠抓“阳光村务”工作建设，在抓源头治理方面突出村级财务的审批、审计、落实专门班子和人员集中治理。结合我镇实际，镇领导班子专题会议认真贯彻中央《建立健全惩治和预防体系xxxx8-xxxx年工作规划》，制定了xxxx镇《工作规划》，在深入贯彻中央《关于加强农村基层党风廉政建设的意见》方面，制定我镇《实施意见》，认真落实了党务、开，积极推进党务公开和党风廉政建设向村级延伸工作，使镇村两级党务、政务、村务公开进一步规范，接受群众监督。制止奢侈

浪费行为规定，严格招待费管理一律在机关食堂就餐，能够执行公务接待管理的“五条规定”和舒纪发12号文件不许午间饮酒的规定15号文件精神，开展厉行节约八项要求。在优化经济发展环境过程中，我镇坚持以优惠的招商引资政策，优良的干部工作作风，优质的接待水平，浓厚的全民招商氛围吸引了外商落户温泉之乡，谋业发展，为招商引资提供优惠的经济发展环境。镇领导班子带头严格执行各项规章制度，率先垂范，做到了表率作用。

同时我们组织了《党章》《廉政准则》、《农村基层干部廉洁履行职责若干规定》学习，领导班子成员分期开展培训讲座，并针对干部队伍中存在的问题，提要求、讲措施，限定整改时间。“七一”期间各党支部联系人还在支部党员大会宣传党风廉政法规，对广大基层党员开展反警示教育，(本项自评14分)。

三、建立和完善党风廉政建设规章制度，把党风廉政建设列入领导干部的任期目标，并加强督查检查力度。

今年我镇通过讨论研究，于年初制定了《xxxx镇xxxx年反腐倡廉工作意见》和《xxxx镇xxxx年度党风廉政建设和反主要工作任务分解计划》，就领导干部廉洁自律、查办案件、纠正不正之风、标本兼治，抓源头及责任制落实执行情况的检查等重要方面，分别落实主管单位责任人负责。接照文件要求，发现问题及时纠正，临时性工作随时检查，我们对党风廉政建设进行专项工作进行一次检查，年终对责任制落实进行专项检查，在反腐倡廉重点领域和关健环节，我们进一步完善党委议事制度和镇村干部管理办法。(本项自评20分)。

五、严格按照规定选拔任用干部，坚持决策公开化、公正化、民主化。

我镇在干部严格选拔培训和使用上，严格按照《领导干部选拔任用条例》等各项规定要求，征求纪委意见，实行上任时廉政谈话，且程序完全合法，对二级机构及村主要负责人的安排使用坚持民主公开原则，力求使德才兼备，工作能力强的人充实到工作第一线。在工作中培养，在培养中接受锻炼，同时加大监督管理力度，使干部队伍始终保持旺盛的生机和活力。(本项自评5分)。

六、全力支持执法部门履行职责，重要信访和案件，党政纪委负责人坚持亲自过问，加大监督力度。

镇领导班子定期接待群众来访，对带有倾向性、全局性重大信访问题都能及时召开会议研究，拿出预警方案，“党风廉政建设和反工作领导小组”和“纪检信访举报工作小组”定期开会研究安排工作，协调各方面关系，所辖范围内的违纪案件能够及时上报组织查处，对上级组织作出的处分决定能按规定落实到位。xxxx年自查自办信访案件2件，做到件件有结果。(本项自评10分)。

八、为扎实推进惩治和预防体系建设，加大从源头上预防和治理力度，认真抓好廉政风险防控管理工作。

按照《舒城县开展廉政风险防控管理工作实施方案》的精神要求，镇党委高度重视，成立了领导组，制定了实施方案。对照实施方案，核定权力清单，规范工作流程，排查廉政风险，评估风险等级，制定防控措施，规范权力运行，构建长效机制，强化监督检查，同时做到“两上墙、两上桌”工作，时时提醒，加强了警示教育。

党政治读后感篇6

本学期突然有冲动想阅读亚氏的《政治学》，本来想作为政治学的经典著作，即是苦涩地阐述严谨理论又是抽象的逻辑表达美好的制度，但是读着读着觉得蛮有意思，在那么遥远的世纪，在那么古老的年代、在那么物质贫乏的岁月中，人类对于现实的思考和对于未来的期望以及对于知识的渴望是那么的强烈，而这种强烈的欲望不是通过暴力途径获取的，而是试图在一个民主公平和平的法治社会中寻求解决之道。历经千年的发展，到近代才将理性以及民主法治自由等当才在世界范围内普及的观念，尽管与现当代的内涵有所不同却在古代希腊人那里在早就不但广为人知，而且在多数城邦里实践过和其公民早就享受它，到此想想人类几千年的发展只是物质世界不断更新和历史年轮的自然走过而已，其实人类内心的世界还是和当初的人类差不多。

亚里士多德所处的时代，昔日辉煌的希腊城邦由于相互的征伐、内部的党争以及执政者的本身的腐化堕落走到了了历史的尽头，再加上北方的马其顿的军事入侵希腊城邦时代上了一个句号，作为形体的和表现物的城虽然没有了，但是其作为人类史上的光辉时代的精神确是后人的思想源泉和制度蓝本，而作为这种精神的载体和人类理性的成果的代表之一，就是亚氏在希腊末期所著的《政治学》，其对后世的影响无需多述，因为今天的大都政治主流价值就是源自它。本人在此主要谈谈这个书的内容和自己读完它后的感想，本人浅薄的认为可以把整本书的内容大概分为三个部分来理解，作为一个生活在城邦时代的著名学者，更是作为一个在城邦中生活的公民，受其实际生活和生存的环境的影响，书主要是在一个城邦的范围内表达作者的思想和以此作为作者考虑各种问题的基础，还有受其当时的观念的影响所有的问题的讨论都是在一个公民的角度来讨论，换句话说就是作者的问题处理是排除了努力和外邦人的意见，在这样一个大背景下作者第一卷即首先通过分析法和追溯法描述的是城邦的本质、城邦目的和形成。亚里士多德的在论证城邦的本质的时候使用分析的方法，分析城邦的构成因素并在“公民”这个要素上广泛的论述，在公民构成的城邦里，亚是对“公民“的定义是：“公民是凡得参加司法事物和治权机构的人们”和今天以年龄分界不同，而这部分的人民参加和决定是城邦的最高权利和最重要的事情，这种享受平等的政治权利的人组成的就是城邦，所以城邦的本质就是一个民主的制度下的公民组成的共同体。关于城邦的目的和形成

作者是在把人类社会要达到三种“善业即物质的富足、身体的健康和良好的道德，这中间良好的道德即灵魂的善事本质性的，这也是人之所以区别与动物的的关键，而这三种的“善”的实现只有城邦能做到，亚里士多德认为“人类自然是趋向于城邦生活的动物”或者说是“人是政治的动物”而这个人类共同体的城邦就是为了达到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有权威，并包含一切其他共同体的共同体所以，城邦追求的是至善。”其形成的过程首先，世间有着必须存在的结合体，他们一旦分离便不可能存在。即男人与女人，是为着繁衍、类的延续而必须结合在一起。而天生的统治者和被统治者也是为了保存而建立了联合体(能够运筹帷幄的人天生就适于作统治者和主人，那些能够用身体去劳作的人是被统治者，而且是天生的奴隶，所以他们具有共同的利益)。这样两种结合体在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是为了满足日常生活需要而自然形成的共同体。接着，一个家庭通过繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦由国王治理。而高级的村落就是由多个家庭为着比生活必需品更多的东西而联合形成的最后，多个村落为了美好生活联合形成大到足以自足或近乎自足时，城邦就形成了，“如果早期的共同体形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这就是它们的目的。事物的本性(自然)就是目的“得出了城邦就是一个自然地形成的!还有论述证城邦作为整体必然优先于家庭和个人。当个人被隔离开时他就不再是自足的，就像部分之于整体一样等，还大篇章的讨论“致富术”认为政治家需要熟悉这些知识(如何致富的知识)，“因为一个国家常常比家庭更需要金钱，更需要获得金钱的妙方，所以有些政治家致全力于理财。卷三至卷六主要讨论的是各种政体，包括现实的政体和过去未来的政体等，亚氏对政体的定义：“一个城邦的职能组织，由此确定最高统治机构和政权的安排，同时订立城邦即全体个分子所祈求的目的。”划分也是按照不同的标准划分不同的政体，一种是政体是只顾及统治者目的还是全城公民的目的地化为：正宗政体和变态政体。另一种是按照掌握最高权力的统治者人数的多寡划分：一人同志少数人统治多数人统治还有以上两个标准综合起来划分：君主制政体贵族政体共和政体这三个把城邦的公共利益作为执政的目标的正宗政体另外寡头政体平民政体和僭主政体这三个把执政者的利益作为执政的主要的变态政体。尽管亚氏讨论和论述各种政体，但是他自己没有认为那个??

定就是最好的，反而倒是觉得都是有问题的，最主要的是你怎么在都是有问题的前提下通过坚持“中庸”的原则选择问题最少最适合你城邦的政体才是最好的!卷二和卷七卷八主要讨论的是理想城邦如何建设。从批判柏拉图的《理想国》不仅是不可取，也是不可能的同时对于柏拉图的”整体幸福”提出不同的认识认为幸福应该是全体人或大多数的幸福而不应该排斥一些人如工匠庶民卫士等的世俗幸福。再他到理想城邦的建设离不开教育亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到发展，为将来的美好生活作准备为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。首先关于体育，他认为体育的目的是使儿童身体健康、具有勇敢精神和坚强意志。在三个方面的教育中，体育应放在首先的位置，因为健康的身体是城邦公民参加政治活动、参加战争和过美好生活的基本条件。他主张对儿童的体育训练应该适度，因为过度的训练和不足的训练都会损坏儿童的健康。因此他反对斯巴达式的操练，主张“在体育训练中应把高贵的东西，而不是什么野性的东西，放在第一位”。他还认为，为了儿童的健康，不仅要进行体育训练，还要注意适当的饮食。关于德育，亚里士多德认为，道德教育的目的是要培养人的美德。当人的各种天赋职能都得到满足，并能在理性的支配和领导下得到和谐而充分的发展时，人就是一个有美德的人。或者说，当一个人的感情、欲望为理性所控制时，人就产生美德。他还认为，美德的特性就是“中庸之道”。所谓“中庸之道”，就是“在适当的时候，对适当的事物，对适当的人，由适当的动机和适当的方式来感受这些感觉，就既是中间的，又是最好的，而这乃是美德所具有的”。例如在莽撞与怯懦之间有勇敢，在吝啬与浪费之间有慷慨，在怕羞与无耻之间有谦虚，等等，其中勇敢、慷慨、谦虚就是“中庸之道”，就是美德。他认为，为了培养美德，不仅要认识美德的意义，而且要从小培养良好的习惯，就是说要通过实践来进行道德教育。他认为，音乐和绘画在培养美德的过程中具有重要的作用。。这样亚里士多德把美育和德育联系起来了。关于智育，亚里士多德认为，智育的目的是为了培养“理性灵魂”。他主张年轻一代要学习广泛的知识。他认为，学习的目的不仅是为了有用不仅是为了把工作做好，而且是为了使人善于利用闲暇。为此，他提出了“自由教育”(“文雅教育”)的理论;他认为，如果单

纯追求有用，就不能形成高尚自由的心灵。这个与西方的科学与技术发展历史颇像，就是一种不为功力实用的原则的自然发展状态的追求。

写到这里，任然对他的一些话还是有感想“凡是属于最大多数的公共事务常常是最少受人关注的事物”这句话怎么写的那么准确而深刻，人类从那时到现在历经两千多年，历史的年轮也深深打在人类的文明史上了，但是这样一个思想的现象在当代我们的生活中依然广泛存在的，人类的一个观念的转变的真实渐进是转变，但一定不是到最后完全的没有以前的思想观念的影响!想象一下一个两千多年前的人类思想观念的一个习惯，就被一个智者不仅发现注意到了，而且其可能产生影响都给准备的把握到了。看到这些我们不得不从内心佩服、更是从心里尊重古人的智慧。

党政治读后感篇7

这周，同学们学习了《(论语)十则》这篇课文，这篇课文是二千多年前的伟大教育家，也是儒家学派的创始人——孔子和他的弟子的一篇语录。

这其中给我感受最深的两则是：“三人行，必有我师焉”、“知之为知之，不知为不知，是知也。”。前一则是说几个人在一齐行走，那么他们之中必定有人是我的老师;后一则告诉我们要实事求是，学习也是同样的道理，要以诚实为先，明白就是明白，不明白就是不明白，这才是真正的智慧。这两句话虽然出自二千年前的孔子之口，但在这天，是同样具有教育好处。

“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个道理：能者为师。在我们的日常生活中，每一天都要接触到许多人，而每个人都有许多长处，值得学习，能够成为我们的良师益友。

拿我们的班来说吧，在这个60人的群众里，就有许多小“能人”：有的擅长绘画，有的写着一手好字，有的是篮球场上的闯将，有的是象棋盘上的英雄，有的富有数学家般敏捷的.思维，有的具有歌唱家的天赋……多向他们学习学习，多向他们的长处靠拢，正所谓“扬长避短”。这样不就能够使我这株置身于万顷细田中的小苗增添一些知识的养分吗?

如果你想具有大海般渊博的知识，就应善于从生活中寻找良师益友，吸取他们的点滴长处。如果说拜能者为师是理所当然的话，那么“知之为知之，不知为不知”就容易做到了。首先，你得放下自己那份强烈的虚荣心，不要为了一时渴望得到荣耀，而不懂装懂，其结果只是无聊而又可笑的。

朋友们，让我们拜能者为师，且不要不懂装懂。这样，成功的大门才会时刻向我们敞开!

会计实习心得体会最新模板相关文章：