写读后感是对书中情感的回响，可以让我们感同身受，通过读后感，我们可以对书中的主题和意义进行深刻的剖析，以下是满分范文网小编精心为您推荐的论民主的读后感8篇，供大家参考。
论民主的读后感篇1
中世纪以后的科学改革，用归纳的实验的认知方法替代演绎的认知方法，发现的兴趣替代了对所接受的信念加以系统化和进行检验的兴趣。
思维始于疑难或不确定，它表明一种探索、搜索和寻觅的态度，而不是掌握和占有的态度。通过思维的批判过程，真正的知识得到了修正和扩充，我们对事物状况的信心得到了改造。
道德个人主义的根源是认为每个人的意识是完全属于私人的，好像一个自我封闭的大陆，本质上与其他人的观念、欲望和目的无关。但是，当人们行动时，他们是在一个共同的世界行动的。主张有意识的心理是孤立的和独立的，由此产生的问题：如果我们的情感、观念和欲望彼此没有关系，怎样能根据社会的或公众的利益来控制它们引起的行动呢?如果有一种利己的意识，怎样能产生关心他人的行动呢?
当时的各类哲学对付这两个问题的方法：
1、一种方法代表旧时依仗权威的立场的残余，同时由于事态的发展，作出绝对不可避免的让步和妥协。(科学领域的理智的个人主义，在应用于道德以及社会、法律和政治扥昂面，被人否定)。在教育上，重点是放在书本和教师的权威上，个人的不同意见是被阻止的。
2、另一种方法有时被称为理性主义或抽象的理智主义。主张有一种形式逻辑官能，这种理性官能能赋有直接影响行为的力量，如果不同的人根据逻辑的结果行动，他们的活动在外表上将是一致的。这派哲学使人们习惯于依靠辩论、讨论和说服，使人能打破偏见、迷信和暴力。在教育上，与此相关的是信任一般的规则和原理，以取得一致的意见，而不问学生的思想是否真正彼此一致。
3、当理性主义哲学正在法国发展的时候，英国的思想是诉诸各个人的明智的私利，以便取得由孤立的意识流产生的各种行动的外表上的统一。这种哲学把人们的团结一致看作不过计较表面的利益。这种哲学在教育上的对应物就是使用愉快的奖赏和痛苦的惩罚。
4、德国黑格尔哲学，这种哲学通过把历史上的各种制度看作内在的绝对心灵的化身，而把历史制度观念化，强调为了国家的利益由国家组织教育的需要，鼓励和促进对一切自然现象和历史现象进行自由的研究，倾向于恢复权威的原则。
教育上的具体表现：
自由主要是思维在学习中所起的作用，这种思维是属个人的;自由指理智上的创造性、观察的独立性、明智的发明、结果的预见性以及适应结果的灵活性。自由意味着独立和创造。
教育重视个性因素的两重意义：
第一，一个人必须有他自己的目的和问题，并且能自行思考，在心理方面才是一个个体。
第二，各人的观点，喜欢学习的对象以及处理问题的方式，都存在个别差异，如果受压抑，并企图使学校中的学习和答问都必须按照一个单一的模式，就不可避免地使学生造成心理上的混乱和故意矫揉造作，摧毁独创性。
为什么说学生有独创性?
①我们注意的态度上的独特性，等于一个人根据自己的个性不受外界强迫的反应。
②在正常的熟悉别人已知的教材的过程中，甚至年幼学生也会以出乎意外的方式作出反应。
小学生也会有发现。年龄增长表现出宁静的状态是心理上高度集中注意的明证。
如果一个人有一个真正的问题，它唤起他的好奇心，使他热切地寻求有助于解决问题的知识，同时他又具备相当的实行工具，那么这个人在理智上就是自由的，他的目的能指导他的行动。
论民主的读后感篇2
本书的作者刘瑜是人民大学硕士，毕业后旅美，并取得了美国哥伦比亚大学读博士，哈佛大学博士后学位，曾任剑桥大学讲师，现于清华大学政治系，担任副教授。最初知道她是看南方周末评论版上她写的政论，内容诙谐幽默，又令人获益匪浅，并先后出版过《余欢》、《送你一颗子弹》等小说、随笔，这本《民主的细节》就是她写的政论合集。
在中国大多数人的眼里，政治仿佛只是一些专业术语的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各种阶级社会的民主翻来覆去也无非就是三权分立、人大、多党制、君主立宪制、总统联邦制等。正因为此，政治并没有给人民带来一种对于追求社会正义、建设理想社会的热情，“民主”一词不过是无数政治名词中比较有名的几个罢了。
而在《民主的细节》中，刘瑜用她在旅美生活中亲身经历，用一个个发生于美国政治、法律、经济、福利、教育中的真实小事，让飘渺虚无的民主与油盐酱醋的市井生活、人间冷暖相联系了起来。这些不够完美却足够震撼我们的故事，足以回答我们所有疑问，把民主从高高在上一把拉了下来，让人们看见，民主与你息息相关的，至少在大洋彼岸的美国是这样的，一下就让“民主”变得有血有肉。
通过这本书让我了解民主是一种政治制度，更是一种生活方式;在一个真正民主的国家，社会生活的细枝末节中，都有民主在闪光。民主的细节远比民主的口号重要，比如之于我们而言，高呼一万句“民主万岁”也抵不上村委会的一次民主选举重要。“民主”对每一个国家或人都有它自己的理解，他不是一个抽象的概念，是具体在社会中的表现，值得我们读后深深地思考。
?民主与教育》读后感
寒假，携妻带女回安徽过年，在老家的日子里，深感从未有过的寒风，但就在这个寒冷的冬天里一本书却让我看到了冬日里一缕温暖的阳光——李镇西老师的《民主与教育》。读完后便良久无言。我想，自己内心的感受可以用两个字来概括，那就是“震撼” ！这不是坐在书斋里的玄思妙想，也不是讲台上的高谈阔论，而是从血管里流出来的文字，是被汗水浸泡过的思想，是蘸着泪水与欢笑的智慧，每一页都镌刻着这样的字眼：“爱心”、“良知”、“思考”、“责任”、“忧患”、“民主”……
李镇西说 “以厚此薄彼的态度对待学生，并不是真心爱学生，所‘爱’的一部分学生，实际上成了班主任的私有物，因而这种‘爱’是自私的。”，“真正的爱应该是一种大爱，是爱所有学生，爱身边所有的人。”
“爱不等于教育的全部，但教育不能没有爱。”他认为，爱绝不是迁就学生，不是放弃“严格的要求和严肃的纪律”。同时，李镇西也认识到，爱心超出一定的限度就成了“溺爱”，而有的爱心在体现的过程中不知不觉地侵犯了学生的权利，这种爱他认为是“扭曲的爱”，甚至是“专制的`爱”。
由此，他深切地感受到：教育只谈爱心是不够的，这完全没有抓住教育的本质。爱心不一定包含着民主，而真正的民主必然蕴含着爱心。“民主教育应该是当今中国教育的时代主题。”，“惟有以培养独立人格、公民意识、创新能力为己任的民主教育，才能真正使亲爱的祖国走向伟大的复兴……”
读完李镇西老师的《民主与教育》，感觉李老师就是这样走过来的：“小爱”——“大爱”——“民主”。是的，民主教育才真正是教育的最高境界。
——民主教育是充满爱心的教育，而不是专制教育中的非人教育；充满爱心的民主教育是充满人性、人情和人道的教育。
——民主教育是尊重个性的教育；尊重个性，就是要尊重学生的主体性，尊重学生发展的主动性，承认他作为个体的差异性。
——民主教育是追求自由的教育；尊重学生心灵的自由，就是尊重学生思想的自由，感情的自由，创造的自由。
——民主教育是体现平等的教育；真正优秀的教师应该是学生的引路人，也是和学生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作学习的态度，就是平等精神在民主教育中的体现。
——民主教育是重视法治的教育；教育中的法治精神还体现于学生班级管理从“人治”走向“法治”，让学生在实践中受到民主精神、法治观念、平等意识、独立人格的启蒙教育。
——民主教育是倡导宽容的教育；民主本身就意味着宽容：宽容他人的个性，宽容他人的歧见，宽容他人的错误，宽容他人的与众不同……作为教师在充满宽容的课堂上，不应只有教师的声音，教师更不应该以自己的观点定于一尊，而应允许学生有不同的看法。
——民主教育是讲究妥协的教育；在民主教育过程中，如果说“宽容”是善待他人的不同观点，那么“妥协”则是对话双方都勇敢地接纳对方观点中的合理因素，彼此相长，共同提高。成功的民主教育，往往都充满了师生合作的气息，这“合作”之中便有“妥协”。
——民主教育是激发创造的教育；民主是对人的本质的解放，而人的本质在于创造。发展学生的创造精神，是民主教育的使命。
我们知道，在大力推进素质教育的今天，建构自主、和谐、民主的课堂，培养新型的师生关系，需要我们教师具有民主精神。民主精神的核心我认为是人与人之间的平等，没有平等就没有民主。教师需要民主精神是新时代的要求，新课标明确要求“教师要充分发挥情感因素在教学中的作用，与学生建立平等合作关系，确立学生在学习中的主体地位”。教师的民主精神也是今天我们培养创新型人才的需要。教师需要民主精神是培养人的需要。以人为本，强调民主、平等、尊重，是社会文明进步的体现，是现代人较高层次社会性需要的一部分。
教师作为崇尚民主这个伟大国度中的特殊而重要的群体，最应该担负起实践民主教育的重任，让践行民主教育成为我们东校教师的一种职业习惯。
看完了《民主的细节》这本书之后，我又看了一遍，觉得这真是一本值得一看再看的书，让我受益匪浅。民主最能反映它的，不是口号而是细节。当我们用一种审视的眼光来看待一种事时，我们首先要忘掉空洞的宣言，从细节、从人们的言行去看，看一个真实的社会，民主的真实。很感谢作者给了我们这样一个机会，不用去千里之外，便看到一个活生生的美国，一个传言中的民主之国的真实。
在读这本趣味十足的书时，我看到了一个光怪陆离的世界，似乎每一个美国人都患有精神狂躁的症状。整个社会一有什么风吹草动，大家便紧张起来，开始争吵、开始游行、开始指责和批评。这对于一个天朝公民而言，有些不可理喻了，难道一个民主的国家是这样的吗？
要了解民主，不如先从它的反义词——暴政开始。其实这个词对于中国人并不陌生，中国历史的沉痛教训便是暴政亡国。书中的美国，每天都有人在批评政府，当不公发生时，卑微的清洁工能战胜强势的哈佛大学（怎样保护肉食群体p65），当政府要颁布法令时，激烈的讨论和论证成为习惯，在美国人民的生活中，批评政府，反对公权滥用，似乎已成为一种习惯。对于暴政的理解和恐惧，美国人似乎比中国人更有体会。
媒体以其强大的舆论影响力，在社会里发挥着重要的作用，从水门事件开始，美国媒体就承担起了深刻的社会责任，或者说媒体是美国社会里反抗暴政的急先锋。批评时政，讽刺总统，恶搞政府官员已成为电视台的常规活动。我相信一个真正民族的国家是允许有不同的声音出现的。一个人的成长需要不断的批评改正，一个国家的发展也是如此。如果一个人总是被奉承着，那么他不可能看到自己的缺点，那么一个国家呢？它会不会狂妄而盲目的自信呢？！一个争吵着的社会没什么不好，至少大家敢说，至少危机浮在表面上，最怕的是一个沉默的社会，一个众口一词的社会，不知道什么时候，沉默就会毁灭这里的一切。
其实，民主反映到每一个人身上便是社会责任感，不是只管好自己的一亩三分地，而是做为一个国家民族的主人，勇敢的站出来批评和指责。一个虚伪的社会只会隐藏危机，在逐渐的赞美声中渐渐衰落下去。一个真实的社会，必定是充斥着争吵和责骂的社会，小时候，因为父母的不断的批评和责骂，才养成了良好的行为和习惯，那么国家呢？没有一个长期批评政府的体制和习惯，它是会干出让人痛苦的事情来的。有时候我们并不需要一个强大的政府的存在，也不是需要一个永远正确的政府的存在，我们更需要的是一个虚怀若谷，能听进不同声音，并勇于改进的政府。民主的最基本含义莫过于人人说真话了。
都说现行的中国教育，北有魏书生，南有李镇西。于是买来李镇西的《民主与教育》一书。这本书其实是他完成苏州大学博士学位的耗时3年的博士毕业论文。
刚拿过这本书，我有些怀疑，自己能否理解甚或读懂枯奥生涩的专业学术论著，但是几页文字过后，我忽然喜欢上了这些泉水般汩汩而淌的灵动的文字。这本《民主与教育》以散文式的笔触呈现了中国教育的发展必然：民主教育。而对于民主教育的特征，书中这样写到：民主教育是充满爱心的教育，是尊重个性的教育，是追求自由的教育，是体现平等的教育，是重视法治的教育，是倡导宽容的教育，是讲究妥协的教育，是激发创造的教育。上述几个词语深深地震撼着我。
爱是一个教师起码的道德情感，但对于学生来说，尊重比爱更重要。李镇西班里有个学生丢失了一本书，他没有给拿书的学生扣上一顶“偷”的帽子，而是说，这位同学的童心暂时缺失。第二天，学生把书悄悄地送还后，他说，这位同学的童心又回来了……镇西本人就是一位富有童心的`教师，他认为一个教师具有一颗童心很重要。这句话我信，因为，只有有了童心，才能最大限度地走进学生心灵、走进学生情感世界，才能尽可能地从孩子的角度去考虑问题。
的确如此，爱心是民主教育的一部分，但是民主教育却不仅仅是指爱心，民主教育有更加广泛的内涵，爱心只是民主教育的一个前提。面对爱心，相信每一位老师或多或少在面对学生时真情流露，但是“民主却不是每个老师都能做到。同仁们，想一想有没有这样的时候：你去家访，学生拿椅子愉快地让你坐，而学生到你办公室却只能恭敬地站着；你要求学生认真书写而你却把自己的板书写得乱七八糟……如此种种，所透露出来的是不尊重，而这种不尊重却极少有人认为是一种不民主的现象存在，甚至是多数人默认为一种师生之间的必然。试想，如果我们师生之间总是以“这种必然”诠释着师道尊严，那么，中国的民主教育的春天何时才能到来？
“我们的教育必须改变。”这是李镇西论著中流露出的一句分量很重的话，表明他想改变教育的决心。是啊，我们的教育必须改变，必须变得更加充满人性，充满民主。要做到这一点，就必须要求我们的教育工作者，从善待每一个学生开始，从善待每一颗心灵，每一个生命开始，去做好教育工作中的每一件事情，让教育因民主而充满爱，因爱而走向民主。如果我们都从自身做起，从点滴做起，从现在做起，那么我们的民主教育就成为可能。
同仁们，让我们以爱为前提，高擎起民主教育的大旗，为了我们的校园充满和谐快乐的气氛，为了孩子们的脸上洋溢着青春幸福的微笑，为了师生之间架起真诚友谊的桥梁……
?民主教育在课堂》读后感1
暑假期间，有幸拜读了当代教育家，教育哲学博士李镇西老师的著作《民主教育在课堂》，让我领略了民主教育的魅力。老师的微微一颦、轻轻一笑，竟有如此魔幻的力量，顷刻之间就能使学生感觉到轻松，远离紧张，使他们感受到前进的动力，给予别人微笑是可以快乐自己的。正所谓：给学生一脸阳光，而老师收到的将是一身阳光。当然，民主教育肯定不只是微笑教育，那么民主教育的内容是什么？民主的课堂应该如何去营造？
民主课堂是什么？民主课堂是建立在师生人格平等基础上的课堂，是以师生积极交流对话生成为主的课堂，是学生真正成为学习主人的课堂，是充满生命幸福与人性光芒的课堂！这部著作聚焦李镇西老师在成都武侯实验中学力推的民主课堂建设。他们紧扣课改，以课堂为突破口，在转变传统课堂教学模式的基础上，构建高效、民主的课堂模式，重建适宜师生生命成长的课堂生态和教学关系。全书从“思考”“故事”“成长”三个角度全方位呈现了成都武侯实验中学“民主课堂”建设的理性思考和实践探索。
素质教育呼唤课堂民主，课堂民主是社会民主化的要求，也是教育改革和发展的要求。探讨什么是课堂民主，怎样创建课堂民主，激发学生兴趣，培育具有创新意识和创造精神的一代新人，是教育工作者的责任，也是我们的愿望。特别是在当前新课程改革的大背景中，如何创设民主课堂，引导学生自主学习，培养学生的独立思考和创新能力，已成为广大体育教师关注的炙热点。
那么什么是课堂民主呢？课堂民主应该是在以教师为主导以学生为主体的原则下建立起来的平等的师生关系以及在此基础上形成的和谐、愉悦、亲密及独立思考、思维活跃的课堂气氛，它体现为：始终以平等亲和的态度去对待正在成长中的学生，不但尊重他们含苞怒放的智慧、情感和志趣，也尊重其各不重复的个性、可爱的、单纯的烂漫和天真；不但尊重他们与己和谐的求同思维，而且也尊重其新锐有余、成熟不够的求异思维。教师只有具备这种民主的教学作风，才可能打开学生的思路，挖掘学生的思维潜力，培养学生的开拓进取精神，充分发挥每一个学生的特长和优势，促进学生发展自己“特别灵光”的领域，造就一批积极进取的、具有健全人格的新时代人才，真正使课堂成为人才自由成长的沃土。
实施民主教学，要求我们要有“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”的博大胸怀。教室不再是教师唱独角戏的场所，而应该是师生之间进行交互对话的舞台。教师要“放下架子”，“降格”待己，把自己放在“学习者”而不是“教书者”的心理位置上，站在“同学”的角度，化解师生之隔、教学之隔，为教学成功奠定心理情感基础。要跟学生进行“如切如磋、如琢如磨”、“同学式”的“心灵交流”，将教师的“主导”作用渗透消融于平等、坦诚的“对话”中，尽力达到“润物无声”的境地。
李镇西老师认为，享受教育的幸福，教师职业不应该仅仅是“奉献”，或者说，这个“奉献”本身也是收获，收获成长！教师的成功不应该仅仅建立在学生的成功之上，而应该有自己的成功：对教育的认识更加深刻，拥有的教育智慧更加丰富。只有让自己的课越上越精彩，并进行教育科研取得成果，开始写作并发表教育文章乃至出版教育著作，踏上由一名普通的教师通往教育专家的道路……教师才能真正体验到仅有的幸福。著名教育家苏霍姆林斯基说过：“如果你想让教师的劳动能够给教师带来乐趣，使天天上课不至于变成一种单调乏味的义务，那你就应当引导每一位教师走上从事研究的这条幸福道路上来。”如果教师不想只做“教书匠”，而想获得职业幸福感，就必须阅读大量的书籍，认真地学习和掌握教育科学文化知识，不断提高自身的业务水平和教育教学质量，深入到教育的改革和研究中去，这样才会始终沉浸在幸福的海洋里。
读了这本书以后，我的`心更加透彻了，因为对这些经验的汲取，使我更自信的走近我的学生，让我更自觉地去研究我的学生，去发现他们身上的优点，寻找与学生交流与沟通的桥梁，从而把学生的纯真的心灵开启，把学生智慧的火花点燃。每当接到学生的喜报时，或者看到学生的进步时，我就有一种收获硕果的快慰。特别是在课堂中，我常与学生一起做同样的事，甚至是率先垂范，做学生的榜样。比如我的标准示范，赢得了学生热烈的掌声，也拉近了我和学生在课堂中的距离。虽然现在的我还如此渺小，缺乏陶行知先生那种拼命的工作热情，没有苏霍姆林斯基的那种敏锐的眼光，更没有孔子的聪慧心智，但我已尝到了教书育人工作中的甜头，生活中以获得了充实与满足。
在今后的工作中我会对学生多一点尊重，少一点批评，对学生多一点平等教育，要让我们的学生意识到：同在蓝天下，都是大写的人！人与人之间的智力、才能、学习成绩、性格特点、家庭经济情况等存在着客观差别，但每个人的尊严和权利都是绝对相等的。平等只能在平等中培养
?民主教育在课堂》读后感2
中国的教育出路在民主教育，这是我拜读李镇西校长《民主教育在课堂》的一书最大的感受。在这本书里面，李镇西校长将教师的成长作为他当校长成功的唯一标准，他这本书都是在讲老师的成长历程：刚开始工作的豪情万丈、遇到难题时的苦恼和彷徨、运用新课程理念解决问题后的欣慰、满满的收获和成长。
李镇西校长写到他刚来武侯实验中学的时候，是非常失望的：老师用的是传统的以“讲”为主的课堂教学方式，“一刀切”的“满堂灌”，而且还埋怨学生不好好学习，学生也体会不到学习的乐趣，越来越厌学，学习成绩难以提高，最终导致老师没有半点职业幸福感，苦不堪言，教育陷入了一种恶性循环。所以他开始了对课堂教育大刀阔斧的改革，他团结众多老师一起思考学校的定位、理念、体制机制、策略方式以及行动评价。最终他们提出了课堂改革的教学模式，李镇西校长认为民主课堂应该“自然而然的融汇”众多民主精神：充满爱心、尊重个性、追求自由、体现平等、重视法治、倡导宽容、讲究妥协、激发创造。而这些在他们学校老师的教学经历中也有了一一的体现。在第二辑的故事里我看见了很多老师讲出了自己在教学过程中遇到的问题以及自己通过自己的智慧解决问题时的场景。
像在《给老师加两分》中，郭老师为实习老师小陈老师解围的故事，让我们看到了郭老师不一样的“干预”方式：不打断正常教学，不损害老师的威信，又正确的引导学生参与课堂讨论，用自己正确的看法去引导学生，不得不说郭老师是一个善于引导的好手！在《“母大虫”风波》里，对课堂突发事件的处理，课堂教学机智更是得到了很好的体现。这种处理其实是对人的处理，目中有人，对事的处理才能最终体现对人的尊重，唐老师的这个案例正是体现了这一点。而在《四边形复习课》中，这种教学智慧更是得到了淋漓尽致的体现。学生的犯错在有经验的老师那里往往成为一次开启学生智慧之门的前奏，朱青老师就是这样的老师。因为老师要做到这样，只有经验是不够的，关键是对犯错误的孩子要有一种从容、宽容、包容的心态，朱老师能够化腐朽为神奇，是因为他正是这样的老师。
还有一种就是李镇西校长一直强调的课堂兴趣。在《一次奇特的演习》中，朱老师在题目中埋藏了一份善意，也是一份期待，那就是让每个孩子享受成功，而他想把这份成功当做新年礼物献给孩子们，以至于孩子们最后收到的不仅仅是比平时理想几倍的分数，更是一种成功感和信心！这份礼物的确有“意思”！在《课堂小乐趣》里，李镇西老师更是无比欣赏。他认为好课的标准之一就是“有趣”“有效”，而这两点万平老师都做到了。有趣就是对学生的吸引力，有效就是学生有收获。“有趣”是手段，“有效”是目的。无论多么重要的知识，如果老师讲的乏味，最后还是不会有效。让课堂有趣的策略有很多，但语言的幽默无疑是最重要的方式之一。万老师的课堂正是体现了这一点。
但是教学过程中不可能是一帆风顺的，尤其是是在课程改革的过程中。《没有结束的故事》就是这样的一个典型事例。这确实是一个没有结束的故事，因为故事还在继续。教育，特别是对后进生的转化，是一个相当艰巨而漫长的过程，哪儿有那么简单呢？常常会读到某些优秀教师这样的“事迹”----某些后进生会因为老师的一次谈心而感动，于是进步了，入团了，考上大学了，等等。这样的神话从来不存在。关键是教育过程中的坚韧不拔，以及对孩子向善的坚信不疑。而新教育实验有一个理念，就是“相信种子，相信岁月”。既然我们把真善美的种子播进了孩子的心中，就让岁月去见证吧！
而在第三辑的成长中，我看到了老师们在艰苦的漫长的奋斗过程之后得到的收获和成长。在这个过程中，他们洒下了无数的汗水，付出了无数的心血和努力，但是他们得到了孩子的爱和尊重，这是他们作为老师最大的价值了，最起码他们自己这样认为的。在《守住自己的良心》中，孙明槐老师的“没有愧对教师这一称号，没有愧对任何一个我所教过的学生”“凭良心认真对待我的职业，而且我认为讲良心就是做好本职工作”这些话深深的震撼了我。现在一谈起教育就是“观念”“思想”“智慧”“模式”这些字眼，而真正决定我们教育品质的首先就是像孙老师一而再再而三提到的良知。做教育就是做良知，可以这样说孙老师就是就是教育良知的化身。
而郭继红老师则是另一种老师的代表。她最初踏上讲台的时候，由于天时地利的原因，她一帆风顺，捷报频传，各种荣誉接踵而至。但是随着教学改革的进行，生源的改变，她似乎一下子变得不适应了，不知道该怎么去教书了，那么多的荣誉和经验根本解决不了遇到的新难题，在《永远在飞翔》这篇教育叙事中，郭老师详细的讲了自己遇到这些新问题时的痛苦心情，尤其可贵的是郭老师并没有被这些困难吓退，她没有止步，而是在痛苦中蜕变，在迷茫中反思，在实践中探索，积极投身到课堂改革的实践中，终于郭老师和同事们一起以“民主课堂的实践与研究”为载体，在语文高效课堂的探索中更上了一层楼。郭老师不惧困难，勇于超越自己，不被功名所累，舒展自己轻盈的理想翅膀，拍打着事业的蓝天，她永远在飞翔，永远在超越......
论民主的读后感篇3
要谈教育哲学，首先得明确什么是教育哲学，哲学以最简洁最基本的形式来描述这个世界，延伸到教育哲学即以最基础的方式来思考整个教育世界，然而，为什么需要教育哲学，如果没有教育哲学，人们就不会思考人类的教育事业，只需人云亦云，赶时髦或不求改进，教育哲学就是要让知其所以然，并指导人们去实行不盲从、不演习习惯的教育（杜威在华教育演讲）。
杜威教育哲学社会基础是民主社会，在民主社会中，资源是共享的、开放的，每个人有均等的教育机会。他教育哲学的精要是实用主义，批判传统教育中学科与生活断绝联系，导致社会与学校分离，最终导致社会的不公平，这恰好与杜威主张从做中学，从做中获得快乐和知识，让儿童热爱学习和生活，才能更好地适应社会。
我非常赞同杜威关于“做中学”的观点，并不是说任何事情都要亲身经历，但若能促进其学习的发生，“做”一下又何妨？儿童期和青少年期更喜欢游戏或活动，在游戏活动中他们学得更快，并且能将所学运用到生活中去，紧密地与生活相结合。关键是这样的教学方法适合什么阶段的学生，以及活动或游戏的方式。我认为在初级教育阶段，应该培养学生的动手能力，学习一些实用的知识，这样即使有的学生就此辍学，也不至于与社会脱节；而在中等教育阶段应该训练学生的思维能力和独立判断能力；高等教育的责任应培养具有社会责任的人，更加联系实际来教授一些理论知识，同时这些理论知识又能回到实际中，对实际生活中遇到的问题提出一些建议或方案。每个阶段活动的内容和方式都是不同的，我们不能要求儿童在还没有懂得这个社会的状况前，就去研究政治，这是荒唐可笑的。
杜威的实用主义或经验主义我理解为生活主义，中国的成语叫“学以致用”，一种知识学习了如果没有实际的用处，只能作为炫耀或显示地位的东西，这种教育是极其失败的。现今中国的大学教育，文科专业学习的知识与现实脱节，理工科专业学的知识远远落伍于现今的科学发展，这样的教育有何用处？
可是要让学习的知识与生活实际合拍，谈何容易。首先，是中国传统教育的恶习，学而优则仕，学习有了一层功利性的色彩，而不是为了个人价值的实现。其次，中国的政策制定者与实际生活的分离，教育改革只局限于教材不断频繁地变换，而没有触及实质性的东西——教育理念。最后，要关注的是教育一线的工作者，我们的教师，他们思想的转变直接影响到祖国花朵的培养方式。
论民主的读后感篇4
?人民民主专政》一文的发表,标志着“人民民主专政”的科学概念基本形成和对人民民主专政的理论论证基本完成。
毛泽东在文章指出:“人民是什么? 在中国,在现阶段,是工人阶级,农民阶级,城市小资产阶级和民族资产阶级。这些阶级在工人阶级和共产党的领导之下,团结起来,组成自己的国家,选举自己的政府,向着帝国主义的走狗即地主阶级和官僚资产阶级以及代表这些阶级的国民党反动派及其帮凶们实行专政⋯⋯对于人民内部,则实行民主制度,人民有言论集会结社等项的自由权。选举权,只给人民,不给反动派。这两方面,对人民内部的民主方面和对反动派的专政方面,互相结合起来,就是人民民主专政。” 及“对人民内部的民主方面和对反动派的专政方面,互相结合起来,就是人民民主专政。”等在这里,毛泽东十分明确地阐明了人民民主专政的阶级基础、领导力量、内容和实质、民主和专政的关系等根本性的问题, 这是毛泽东对马列主义民主理论的继承和创新。并为新中国政权建设奠定了理论基础和政策基础。不久建立的中华人民共和国国家政权就是按照人民民主专政的原则组成的。
人民民主专政作为一种国家制度首先是民主与专政的统一,所不同的是,它是一种新型的民主和新型的专政,即对绝大多数的劳动人民实行民主,对极少数人民的敌人实行专政,这是人民民主专政的根本特征之所在。“人民民主专政”这一提法,不仅从实质上而且从概念上都确切地表明了我国政权的阶级本质和民主性质。人民民主专政的民主作为一种新型的民主,是建立在生产资料公有制基础上的由绝大多数劳动人民当家作主的民主,广大劳动群众享有宪法和法律规定的广泛的民主权利,并在此基础上行使管理国家各项事业的权利;对于人民内部的矛盾问题,只能用民主的方法加以解决,并使民主成为人民群众进行自我教育的方法;人民的国家要保护人民的利益和权利不受侵犯。
毛泽东在文中说：“中国共产党已经走过二十八年了。像一个人一样，有他的幼年、青年、壮年和老年。中国共产党已经不是小孩子，也不是十几岁的年青小伙子，而是一个大人了。人到老年就要死亡，党也是这样。阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。”用极其生动的语言说明了人民民主专政的历史任务是彻底消灭阶级和阶级差别,使国家归于消亡,实现共产主义。为此,人民民主专政肩负着由新民主主义向社会主义过渡和由社会主义向共产主义过渡的双重历史任务。首先,人民民主专政要完成由新民主主义向社会主义过渡的双重历史任务。它是实现这一转变的主要政治条件。当社会主义制度建立后,还要经过长期的社会主义建设,把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。然后,在这个基础上继续前进,在国际国内条件具备时,逐步向共产主义过渡。
以上我们可以看出,人民民主专政实质上是有中国特色的无产阶级专政。之所以说人民民主专政实质上是无产阶级专政,这是因为:从领导力量方面看,这个专政是由中国工人阶级及其政党来领导的,这是无产阶级专政的根本标志;从经济基础方面来看,人民民主专政与无产阶级专政两者都是与社会主义经济基础相联系的,都是建立在公有制基础上并为之服务的;从阶级基础方面来看,两者都是以工农联盟为基础,而工农联盟是无产阶级专政的基本力量;从基本职能方面来看,两者都是新型民主和新型专政的国家,是对人民实行民主和对敌人实行专政的结合;从历史任务方面来看,两者都担负着消灭剥削阶级和剥削制度,镇压国内外敌人的反抗或侵略,发展社会生产力,建设社会主义,实现共产主义的历史使命。
毛泽东在中国的具体历史条件下，提出的“人民民主专政”的基本理论和基本实践，是马克思、恩格斯、列宁关于无产阶级专政学说结合中国实际情况的具体运用，是完全适合于我国国情的“无产阶级专政的特殊形式”。
然而，林彪“四人帮”等人曾制造混乱，把我们过的人民民主专政歪曲成纯粹是“镇压之权”，进而大搞“全面专政”，用“专政”否定专政，极力从“左”的方面篡改我过政权的性质，给国家和人民带来了极大的灾难；在国际共产主义运动史上，也曾利用所谓的“纯粹民主”的口号来否定专政，从右的方面否定马克思主义的国家学说，这些反动思潮的共同特点，都是把民主与专政形而上学的割裂开来，对立起来的错误观点。人民民主专政的提法，既有民主，又有专政，完整的体现了民主与专政的辩证统及他们相辅相成、不可分割的关系，他一方面说明了无产阶级专政的国家政权，必须实行广泛的人民民主，使广大人民群众真正当家作主，管理和监督国家的各项事务，另一方面，必须最大限度的孤立、打击和镇压极少数残余的反革命分子、敌特分子、没有改造好的地富分子、心的剥削分子和各种刑事犯罪分子，对他们实行有效的专政和进行有效的改造。过去，由于我们对人民民主不够重视，造成了民主制度的不健全，在不断发展人民民主的努力下，我们看到各种反动分子的数量在不断减少，我们必将继续利用专政的手段对他们进行镇压，人民民主专政担负着保卫祖国统一和安全，防御外敌入侵的任务，因此，我们必须不断加强人民民主专政，不这样，“革命就要失败，人民就要遭殃，国家就要灭亡。”
在毛泽东创立了人民民主专政理论的基础上，邓小平在对在社会主义建设时期如何坚持和巩固人民民主专政做出了创造性的理论贡献。他还明确指出:“继续努力发扬民主,是我们全党今后一个长时期的坚定不移的目标。”从此,民主不再被看成“只是一种手段”而是被明确地确立为我党的奋斗目标,同时也是我国社会主义现代化的一个重要目标。江泽民在新时期继承、丰富和发展人民民主专政理论的新成就。在党的十五大报告中指出:“发展社会主义民主政治,是我们党始终不渝的奋斗目标。”“社会主义民主的本质是人民当家作主。”首次提出了“依法治国”等。胡锦涛对人民民主专政理论进行了成功接力，指出了“坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一,依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督,积极稳妥地推进政治体制改革,健全民主制度,丰富民主形式,实现社会主义民主政治制度化、规范化、程序化,保障人民享有广泛的民主权利”等。中国特色社会主义现代化建设取得了举世瞩目的成就。
事实反复证明，人民民主专政是符合我国国情的产物，是把马克思主义基本原理同中国实际情况紧密结合的毛泽东思想的生动体现，坚持人民民主专政，我们的事业就会胜利，而任何对这一基本原则的歪曲和篡改，都会给我们的事业造成严重的挫折和损失，这就是历史的结论！
论民主的读后感篇5
杜威的代表作《民主主义与教育》是西方教育史上可与柏拉图的《理想国》，卢梭的《爱弥儿》并列的伟大作品。
全书共26章，杜威将前24章分为三个部分。最后两章分别论述实用主义的真理论和道德论第一部分：从非正式教育谈到教育的兴起。概述了教育的社会职能和效应指出了当代教育的严重缺陷并指出改革的方向。第二部分：阐述了民主社会的教育性质。明确指出教育即生活，成长，经验的改造的意义。并借助对各种教育理论的批判来论证民主教育的正确性与优越性。在这部分指出教育的目的是获得更多更好的教育，除此之外别无其他目的。第三部分：用实用主义哲学来理顺长期以来纯在的兴趣和努力，经验和思想，劳作与休闲，个人与自然界，教育和职业等矛盾。并给课程，教材和教法以新的解释。
在书中杜威大胆的批判了一些传统教育家的教育思想，批判斯宾塞：“斯宾塞的教育是成人生活教育的准备说。指出这种学说强调把人所需要的知识灌输给缺乏理解力的儿童叫他们痛苦的陷入谜团。乃是满足成人的需要而实于儿童的虐。”批判黑格尔和福禄贝尔：“他们把教育理解成展开儿童先天理性的学说。在黑格尔看来，人类秉承着绝对纯全的理性。教育就是将这种理性由内向外的展开。传统教育外铄的力量，开展说注重由内向外的发展。两者显然不同。不过，开展所指的并不是继续不断的生活或者生长而是将一种神秘难测的理性展开作为教育，实际上这种学说仅仅是成教育的变种，因为天赋的理性和成人的需要都超出了儿童的理解。而且开发天性交给成人生活做准备更加虚幻莫测。”批判洛克：“把教育理解为训练心智的学说；洛克等人认为人们禀赋着记忆，思维，想象等多种心智能力，教育就是培养心智的事体。实际上，人没有这种假定存在的而且彼此分割的心力。脱离现实生活，而孤立的抽象的训练记忆力和思维力，正好像空着肚子训练消化力那样荒唐。”批判赫尔巴特：“赫尔巴特把教育理解为教师按照心理统觉过程向儿童提供教材，从而形成他们观念的学说。杜威认为这说学说忽略了儿童潜在动力和引导他们自觉地探索知识，却把他们看成被动的吸收知识的容器。”
全书第四章的讲述了一个重要观点——教育即生长。也是我读这本书之后理解最深刻的一个点。杜威认为，当时的学校无视儿童天性，他提出“教育即生长”的根本目的在于，将儿童从被动的、被压抑的状态下解放出来。生长论要求尊重儿童，使一切教育和教学合于儿童的心理发展水平和兴趣、需要的要求。
杜威详细阐述了生长的首要条件未成熟状态的两个特征依赖性和可塑性，人类为了应对日益复杂的社会，延长婴幼期，有利于进一步促进社会的进步。
杜威首先讨论未成熟状态的积极意义，从能量和潜力的双重意义上理解未成熟状态的积极方面，“把能量理解为一种能力，把潜力理解为势力。我们说未成熟状态就是有生长的可能性，即发展的能力。”
杜威认为，不能用比较的观点，而应该用绝对的观点来看，未成熟状态是指一种积极的势力或能力——向上生长的力量。他从未成熟状态的可能性的积极的和建设的方面出发，由此他提出了理解未成熟主体的两个特征：依赖性和可塑性。
接下来杜威阐述了生长的表现，既是习惯。而习惯从可塑性中来。
彻底的无依无靠的依赖，“暗示着具有某种补偿的力量。”他把动物的幼兽和人类的婴儿的能力进行比较，指出婴儿具有动物幼兽所没有的社会能力。儿童具有头等的社交能力，灵活而敏感，无力注意自然界反而强化了他们对成人行为的关注和兴趣。可以说“儿童生来的机制和冲动都有助于敏捷的社会反应。”依赖性是一种力量而非软弱，而且是相互的。未成熟的人为生长而有的特殊的能力，就构成了可塑性。杜威认为可塑性“乃是以从前的经验的结果为基础，改变自己行为的力量，就是发展各种倾向的力量”他与小鸡孵出后几个小时就学会啄食与婴儿出生六个月通过尝试性反应才学会抓东西作比，指出人类学习一种动作必须学会变化动作的因素，并根据情况作出种种因素的联合。能发展方法，应用到其他情境，开辟前进的可能性。更重要的是通过这种可塑性，人类养成了学习的习惯。
习惯是一种执行的技能，或工作效率，就是对自然环境进行有效控制以达到自己的目的。杜威解释了适应的概念，他认为适应必须从控制达到目的的手段的主动的意义上来理解。不能把习惯仅仅看作是机体内部引起的变化，而忽视这种变化在于造成环境中以后许多变化的能力，从而不能将适应看作与环境一致。适应是使我们自己切合外部环境为机体内部发生变化提供的目的和标准的固定性。如果把习惯看作“习以为常”的话，那么习惯就是被打与环境保持一致，积极机体变化而忽视了改变周围环境的能力，这种适应，可以称之为迁就，以区别于主动的适应。 主动的适应是持久的适应或是适应平衡，给我们提供一种背景，以备以后调整自己以应对新环境。杜威总结说“所谓适应，即是完美的活动对环境的适应，也是环境对我们自己活动的适应。”他以野蛮部落和文明人对荒漠的应对为例，指出野蛮人顺应环境，习以为常，而文明人则是改造环境。
人们常常把教育解释为获得能使个人适应环境的种种习惯。这个定义表明生长的一个重要方面。但是，这个定义中的所谓适应，必须从控制达到目的的手段的主动 的意义上来理解。如果我们把习惯仅仅看作机体内部引起的变化，而忽视这种变化在于造成环境中以后许多变化的能力，就会把“适应”看作与环境一致，正如一块蜡依照印章一样。环境被看作某种固定的东西，这种固定性为有机体内部发生的变化提供目的和标准；所谓适应不过是使我们自己切合外部环境的这种固定性。如果把习惯看作“习以为常”， 确实是比较被动的东西。我们习惯于周围环境－－习惯于我们的衣服、我们的鞋子和手套；习惯于相当稳定的气候；习惯于我们的日常朋友等等，这些都含有被动的 性质。和环境保持一致，在有机体内引起变化，而不问改变周围环境的能力，就是这种习以为常的显著特点。我们不能把这种适应（不妨称之为迁就，以别于主动的 适应）的特点转到主动利用周围环境的习惯，除此以外，“习以为常”有两个主要特征值得注意。第一个特征是，我们首先通过使用事物而习惯于这些事物。
简单的说杜威关于教育即生长的观点大体是这样的：某个时代社会的性质，基本上取决于前一个时代给予儿童的活动指导，这个吵着后来结果的行动的积累运动，就是生长的含义。生长的首要条件是未成熟状态。那么什么是未成熟状态？所谓未成熟状态是指生长的可能性和生长的潜力。并不是指现在没有能力，到后来才会有，我们表示现在就有的一种确实存在的势力。未成熟状态的可能性的积极的和建设的方面，是理解未成熟状态的可能性的主要特征即可依赖性和可塑性。人的依赖性不是完全的依赖和寄生，因为人是处在一定的社会环境中，并具有社会的能力依赖是伴随着能力的成长。而塑造性就是认为了生长而有的特殊的适应能力发展它主要地从从经验中学习能力从经验中保持可以用来对付以后情境中的困难的力量。可属性就是以从前的经验的结果为基础。改变自己行为的力量，就是发展各种倾向的力量。保存儿童天性，出儿童天性外，别的都要通过训练搞掉。保存儿童天性但是阻止他们扰乱，胡闹，干蠢事。保存儿童天性，并且正是按照他们所指的方向，用知识把儿童天性武装起来。
杜威是美国极有影响的教育思想家。他反对“传统教育”，批评“传统教育”的迂腐，提出了一些富有启发性的问题，发表了一些具有积极意义的主张。但从整体来讲，他是唯心主义先验论者，实用主义教育学同我们中国学生所亲身经历的马克思主义的教育学说是根本不同。值得我们学习借鉴，取其精华去其糟粕。
论民主的读后感篇6
年代背景：《论人民民主专政》是毛泽东于1949年6月30日——中国共产党建党28周年纪念日前夕写下的，而1949年4月21日，国共两党最后的谈判破裂，中国人民解放军百万大军发动渡江战役，两天后攻占南京，宣告国民党政府在中国大陆的反动统治彻底覆灭，中国新民主主义革命已经取得了决定性的胜利。在这个全国性政权即将建立的时刻﹐毛泽东根据马克思主义国家学说，结合中国实际，论述了即将成立的中华人民共和国的国家性质，各阶级在国家中的地位及其相互关系，国家对内、对外政策等。基本内容：第一，对从1840年鸦片战争以来先进的中国人向西方国家寻找真理而最终无果的历史经验进行科学的总结，说明君主立宪、资产阶级民主共和国等救国方案在中国行不通，只有中国共产党人在长期革命斗争实践中，找到了适合中国国情的革命道路，创建无产阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的共和国，最终解决国家政权这个革命的根本问题。第二，阐述了人民民主专政的主要内容和组织形式。对人民内部的民主方面和对反动派的专政方面互相结合起来，就是人民民主专政。第三，阐述人民民主专政内部各阶级的地位和关系。人民民主专政必须由工人阶级领导。工人阶级在人民民主专政中的领导作用，是通过共产党来实现的，因为中国共产党是用马克思列宁主义的理论武装起来的，善于批评和自我批评的，密切联系群众的党，是工人阶级的先锋队。第四，阐明人民民主专政的历史任务。巩固人民民主专政是人民民主专政国家的一项重要任务，就是对外防止外来侵略与破坏，维护国家独立和安全，维护世界持久和平，对内镇压敌对势力的反抗，保护人民的民主权利，组织和管理国家经济建设，大力发展社会生产力，保证我国在中国共产党的领导下，实现由农业国向工业国，从新民主主义向社会主义和共产主义的转变，最终达到消灭一切阶级和国家的目标。第五，阐明人民民主专政国家的对外政策。新中国外交的基本方针，就是要团结国内国际的一切力量击破内外反动派，在平等、互利和互相尊重领土主权的基础之上和一切国家建立外交关系。历史意义：文章总结了中国革命的历史经验，阐明了中国选择中国共产党、选择马克思主义和社会主义历史前途的历史必然性；文章系统阐述了人民民主专政的性质、内容、任务和组织形式等重大问题，集中反映了中国共产党关于建立新中国的政治主张和外交主张，从而奠定了我国人民民主专政的理论基础和政策基础以及外交政策基础。并为随后在9月召开的中国人民政治协商会议制定《共同纲领》这个人民的大宪章，奠定了基础。文章创造性地运用和发展了马克思列宁主义关于国家的学说，正如党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》所指出的，毛泽东关于人民民主专政的理论，“丰富了马克思列宁主义关于无产阶级专政的学说”，具有深远的历史意义。体会及感受：在《论人民民主专政》中，作者以一种诙谐而毋庸置疑的口吻来陈述，尤其是在对当时比较模棱两可，难以辨别的问题，以及对挑衅者的反驳上，回答的合情合理，令人心悦诚服。在阅读这篇文章之前，我对我国国体的概念都相对模糊。阅毕，我已经明白在历史的大背景下中国实行了人民民主专政，但它也是为了最终实现共产主义，它其间一条较为持久的渠道。消灭阶级，消灭国家权力，消灭党，是全人类都要走的一条路，问题只是时间和条件，共产主义是我们必将达到的目的地。
论民主的读后感篇7
20世纪前半叶重要的美国哲学家——约翰·杜威，在教育方面的论著很多，其中《民主主义与教育》全面地阐述了实用主义教育理论，是其教育著述的代表作。结合多年来的教育实践，我对其提出的一些观点有了更深刻理解。
杜威认为教育的目的在于发展学生的智力和具体操作能力，培养有创造精神和实际工作能力的人。教育不是灌输知识，而是“诱发”、“引出”学生的积极性。不应该“把教学看作把知识灌进等待装载的心理的和道德的洞穴中去填补这个缺陷的方法”。教育是受教育者的社会化过程，这个过程包括两个方面：一个是心理学的，一个是社会学的，两方面不能偏废，教育的起点和素材是本能和能力，必须诱导和发展学生的这种本能和能力。杜威认为，人的种种能力是天赋的种种生动的趋向运用某种材料所形成的。
因此，为要发展学生的操作、思维等能力，就应事先决定好让学生接触什么材料，而“选择材料必须采取社会的标准”。显然，杜威所要求的是：学生手脑并用地从事社会性的主动作业，智力的发展和知识的获得乃是自然而来的结果。他企图以此调合过去那种只重知识或只重智力的分歧，这是值得注意的。另外在智力的发展中，杜威尤其注意思维能力的培养。他认为：“就学生的心智而论……学校所能做或需要做的一切，就是培养学生思维的能力……”为此，他十分注重为学生创设能够引起问题从而激发思维的情境。过去，教育界对杜威提出的从问题出发的五步教学法多有批评，但后来有人认为：“实用主义者所提倡的实验——探索方法，也有值得肯定之处。”今天，教育界在深入研究的问题——发现教学模式正是受其启发而倡导的。
杜威无论是在其教育思想还是后来所创立的学校里，都是坚定不移地推行他的新型教材——“活动作业课程”的。杜威对于课程的看法有两个基本观点；一个是他认为工业革命以来知识积累很快，学生根本不可能在学校里将所有知识学完，因而学校应改变课程，“教学生从宇宙本身求学问。”二是为把各阶层的学生训练成合格的公民，那就一定要给他们教育。“以机会均等为理想的民主主义，要求一种教育，这种教育要把学问和社会应用、理论和实际、工作和对于所做工作的意义的认识，从头就融为一炉，并且大家都一样。”基于这两点认识，杜威很注意结合学生的特点和学习需要来安排教材。他认为“教育上的教材首先由供给现在社会生活内容的种种意义所构成”，由于社会生活发展得更为复杂，因此对这些材料要加以特别的表述和组织。
从教师的观点来看，学校中的各种课程代表着许多工作的资源和可以利用的资本。但是，这些课程远离学生的经验这也是事实，所以学生的教材和成人的教材即书本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是学生的材料的可能性，而不是学生的材料的现状。成人的材料直接成为专家和教师活动的一部分，而不成为初学者和学生的活动的一部分。”在使用课本时所造成的大多数错误的根源就在于没有牢记教师和学生的不同观念所产生的教材的区别。
为此，他拟定了一套游戏和工作相结合的，即以社会性的作业为中心的教材。在他所创立的芝加哥实验学校（1896年）里的课程便是如此，在那里，“作业”是一个中心概念。杜威说：“主动作业这个名词，既包括工作，又包括游戏。……两者都有意识地抱着一定目的，并对材料和过程的选择进行设计，以实现所期望的目的。”工作和游戏的区别在于结果的观念引起较长过程的活动，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部强加的工作任务的地方，游戏的要求就存在，而学习恰恰便是这样一种事。因此，学校所以采用游戏的作业，并在课程中占一明确的位置，是出于理智和社会方面的原因，并非权宜之计。可以说，没有游戏和工作，就不可能有正常的有效的学习。
总是在游戏，为何学习效果不佳呢？不要忘记，在多数校外环境里，教育的结果不过是游戏和工作的副产品，是偶然的。因此，学校的任务就是创设一个环境，在这种环境里，“游戏和工作的进行，应能促进青年智力和道德的成长”。
论民主的读后感篇8
主席的《论人民民主专政》是在1949年解放战争取得了决定性的胜利，新中国建立的条件已经成熟，而社会各界对于建立一个什么样的国家，这个国家的性质是什么，各阶级在国家中的地位及相互关系如何，实行什么样的内政外交政策等等还有不同看法，以及国内外反动分子对新中国的建立指斥诟病声不断的艰难背景下创作出来的。
1949年6月30日，时值中国共产党成立二十八周年之际，毛主席以坚定精辟的笔触写下了这篇著名的《论人民民主专政》。它如一股汹涌的清流，有力地一举冲刷掉了那些蛊惑人心的污秽，给人民的心灵重新带来了勇往直前的清明与安定。
光阴荏苒，沧海桑田，历史的马车行至今日，当下的中国所处的国内国际形式与那时相比，早已经发生了翻天覆地的变化。那么今天，当我们重读《论人民民主专政》这篇文章时，我们要从中学习些什么呢？
首先，之前我一向很反感读党政性的文章，觉得那里面的话总是官腔官调，不切实际。但是读完《论人民民主专政》，我竟没有产生这样的疏离隔膜之感。细想起来，心中竟不由得温暖感动。
现在的官方报告大多要么冷冰冰，没有任何生气；要么过分斟字酌句，只为了让人觉得好看好听。我相信以毛主席的认真和文采，写任何一篇文章时必定都是仔细斟字酌句过的，但为什么读之不觉得虚浮呢？原因大概是因为毛主席的斟字酌句不是为了让文章的表面看起来堂皇华丽，而是为了让广大人民群众都能听懂他的话，听懂共产党人实实在在决心要为人民服务的承诺，让群众能真正敞开心扉接受共产党、相信共产党的领导吧。
如此将心比心、真情实意、亲切如在耳畔的交流才能得到最广大的人民群众的认可与接受，才能凝聚出最坚实的民族向心力，才能引导中国人民一起携手创造美好的未来。
长久以来，中国人民常常被中外许多评论家称为是“世界上最好的人民”。领导这样一群勤劳善良的民众，其实不需要花费很大的精力去讨好他们，只需要让他们感受到党真真切切的、炽热的、始终不渝的为人民奉献的心，他们就会无怨无悔地甘愿为党的事业抛头颅、洒热血。
其次，我真的很佩服毛主席的坦诚和勇气，很佩服那个时代的共产党人的坦诚与勇气。
新中国成立后，摆在共产党人面前最严峻的问题就是经济整顿与建设问题。这对于极度缺乏经验的共产党人来说，无疑是又一场高难度的攻坚战。可是在这篇文章中，毛主席恳切地说道：“我们必须克服困难，我们必须学会自己不懂的东西。我们必须向一切内行的人们（不管什么人）学经济工作。拜他们做老师，恭恭敬敬地学，老老实实地学。不懂就是不懂，不要装懂。不要摆官僚架子。钻进去，几个月，一年两年，三年五年，总可以学会的。”
那个时候共产党人对经济学知识的认识虽然尚浅，但是这种急迫的诚恳的学习的态度却光芒熠熠，十分值得我们学习。作为国家元首，能这般坦白地承认自己的不足，敢于直面尚还弱小的新生政权的重大短处，这份魄力也是极其难能可贵的。
鲁迅先生曾说过：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”中国共产党人正是这样一群“真的猛士”，他们以排山倒海的气势齐心协力克服一切困难，在关键时刻力挽狂澜，为新中国的经济发展打开了新局面。
所有的政策能否成功实施，关键从来都在于这政策是否能够畅通无碍地上行。如果上行顺利，那必定可以下效。只要中国共产党人能一直保持这样一种坦诚勇敢的气魄，人民群众必然会紧紧团结在他们周围，和他们并肩作战，一起披荆斩棘，勇敢无畏地克服前进道路上的一切困难。
当今时代下，我们的经济环境与世界经济环境休戚相关，再不是可以单单向苏联“老大哥”学习的年代了。面对如今复杂的经济环境，中国共产党人与中国人民在惊涛骇浪中同舟同济，更应该以坦诚无畏的心互相信赖，这样我们的船才能航行得更远、更平稳。
最后，以毛主席为代表的早期共产党人慷慨激昂的气节也让我深深折服。看到毛主席在这篇文章中对国内外各种不公正不友好的批评斥责，一一进行了精准有力地反驳指正，我顿时觉得很痛快很解气。
那时的新中国之国力和世界影响力远远不如现在的中国，而且当时新中国所处的国际环境也不比现在更安全，但是就外交姿态而言，那个时候的中国是很有扬眉吐气、昂扬勃发的精神气节的，而现在我们的外交姿态往往显得过于温和，有时候甚至有些软弱了。
我们一再地提及民族复兴的伟业，要复兴，首先不是应该有昂首阔步向前进的自信吗？中华民族是一个贵“和”的民族，自古热爱和平，但这并不代表我们怯懦畏惧，贪生怕死。
平日开玩笑时，人们常说“不蒸馒头争口气”。从这句笑语深处就可以看出，中国人向来是很在乎“气”这个东西的。在中国，赞扬一个人有气节，绝对比赞扬这人有学问，要更让他自豪。
宁折不弯、铁骨铮铮的气节是我们中华民族的精神脊梁啊，中华民族就是秉持着这样一股精神气在这片古老的土地上生生不息地繁衍下来的。这份气节早已深深地烙印进了我们血脉里，代代燃烧沸腾不熄。
当年，中国共产党人被国内外阶级敌人指斥向社会主义“一边倒”，实行“独裁”，要建立“极权政府”。还有一些民族资产阶级右翼人士幻想在中国建立资产阶级专政，否认工人阶级在中国的领导地位，甚至主张对反动派施“仁政”。更有甚者胆小怯懦，害怕“刺激”到帝国主义，惹怒了他们就拿不到“英美政府的援助”。对于这些污蔑共产党、污蔑新中国、混淆人民视听的错误言论，毛主席用锋利的笔触及时地澄清了事实，雄辩地批驳了那些不怀好意者的虚妄言论。真正是每一句话都掷地有声，每一句话都如更大的光亮，一步步逼退了黑暗。
而现在，面对没完没了的国际贸易摩擦、形形色色的“中国威胁论”言行，有形无形的围堵压制，已经渐渐强大起来的中国却没了挺直腰杆大声说“不”的志气。我们这些年的埋头努力，拼命追赶，不就是为了在这样的时刻有底气说一个“不”吗？这不正是中国人的“不蒸馒头争口气”吗？
这样的想法也许过于天真，过于激进了，但是，我认为不管我们怎么与世界“和谐”，我们始终不能忘记那一条支撑着世世代代的中国人昂首挺胸地活下去的“脊梁”！
我们相信中国共产党是伟大的、科学的、正确的党，我们相信马克思列宁主义为我们指出了光明的道路，我们愿意跟随中国共产党勇敢前进！我们也坚信中国共产党人仍是那样一群“真的猛士”，不会辜负中国人民这样一群“世界上最好的人民”！
完全实现“人民民主专政”绝不会沦为一句空话，通过共产党人和广大人民群众不懈努力，中华民族将最终实现伟大复兴，将挺直身板儿，去呼吸更新鲜的空气。
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